martes, 1 de febrero de 2022

DIÁLOGO DE CONVERSOS

 


DIÁLOGO DE CONVERSOS

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

Diálogo de conversos (2016) de Roberto Ampuero y Mauricio Rojas es una conversación entre antiguos militantes de la izquierda en Chile que con el paso del tiempo entendieron que el marxismo es una utopía, un sueño que siempre se convierte en pesadilla, y nada más. Hablan de los errores cometidos por Salvador Allende que en realidad no fueron tales: eran las pruebas irrefutables de la inviabilidad del marxismo en la vida real.

1

Allende era marxista y masón, una contradicción tremenda e insoluble por el lado que se le mire. El marxismo es una filosofía atea.

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En dictadura las personas no se atreven ser irresponsables porque lo pagan con la cárcel. En cambio, en democracia la libertad permite ser políticamente irresponsable.

3

Con Allende éramos campeones para ser solidarios con los recursos de otros.

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Víctor Jara tenía una canción que destilaba un odio social, un racismo a revés: Las casitas del barrio alto.

5

Que ningún político te haga comprometer tu sangre para alcanzar ciertos fines.

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El partido (MIR) realizó una serie de acciones armadas con asaltos a banco y expropiaciones. Esto es clave recordarlo ,porque hoy se mistifica a estos supuestos “luchadores por la democracia” y hasta se los pinta como inocentes palomas.

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Marx analizó a fondo la economía capitalista del siglo XIX; pero nunca abordo la economía del estado socialista, que promovía como panacea.

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En el socialismo los salarios , además de ser magros, no te sirven de mucho en razón del desabastecimiento. “Ellos simulan que nos pagan y nosotros simulamos que trabajamos”.

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Nosotros terminamos creando el monstruo que luego nos devoraría. Nosotros estuvimos en la primera línea en la obra de la destrucción de la democracia chilena y luego vinieron los tanques y los generales para concluir , de manera bárbara, lo que nosotros habíamos iniciado.

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Si en algo nos especializamos fue en destruir, de hecho y de palabra, la república democrática de Chile.  Recordamos las consignas: “Expropiar, fusil, paredón”. “Expropiar, expropiar es mandato popular”.

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Vivimos y nutrimos la crispación, la división, la polarización, el hostigamiento de las bases de nuestra república.

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No hay nadie más reaccionario que los intelectuales marxista latinoamericanos., porque nunca piden disculpas y nunca admiten que se han equivocado. (Octavio Paz).

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El marxismo te puede brindar un consuelo tan fuerte como al creyente la expectativa de alcanzar la vida eterna.

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Marx jamás pudo imaginar el potencial económico ,tecnológico y democrático que encerraba el capitalismo., el mercado, la libertad.

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La ruptura y desencanto con el socialismo emana de su realidad diaria:  los mercados desabastecidos, las colas ante las tiendas y el monopolio informativo. Esa es la triste y deprimente realidad cotidiana del ser humano que habita el socialismo.

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Quien no ha vivido en el socialismo puede defenderlo en forma fanática, el que lo conoce sabe cuánto calza.

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El socialismo puede echar el mercado por la puerta, pero le entra de vuelta por la ventana del mercado negro.

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Siempre habrá admiradores abstractos del socialismo abstracto, los que no tienen idea del socialismo real. Debatir con ellos es inútil.

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La gran propuesta del comunismo moderno es la instauración de un paraíso terrenal que, en todo sentido,  rescata la promesa esencial de toda la tradición judea cristiana acerca de un reino celestial donde se realiza el sueño de una comunidad absoluta , en la que no existe ni lo tuyo ni lo mío, ni envidia , luchas entre los seres humanos , enfermedad o pobreza.

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El orden celestial es, sin la menor duda , un orden comunista donde todo se comparte y nadie podría llegar a imaginarse que allí existe la propiedad privada o cualquier cosa que nos separe los unos de los otros.

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El paraíso es una aspiración humana que da respuesta a las carencias de nuestra condición natural. Tiene lo que nos falta en nuestra existencia terrena y es una respuesta a la pregunta más acuciante de todo ser humano: la muerte. Hemos necesitado crear el paraíso para superar la desesperanza angustiante de lo precario y lo efímero.

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No hay paraíso que no tenga algo de infierno.

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El sueño del hombre nuevo se paga inevitablemente con el sufrimiento del hombre realmente existente.

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Los sueños por imponer la sociedad perfecta producen monstruos y pesadillas.

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El hombre rebelde es aquel que no acepta que no acepta la indignidad, la injusticia y la opresión. (Camus).

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Un clásico es un libro que nunca termina de decir lo que tiene que decir. (Italo Calvino).

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Nunca debe condenarse   a nadie por no haber expresado critica bajo un sistema totalitario. Eso sería un suicidio con consecuencias terribles para familiares y amigos.

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En la inmigración se pasan muchas pellejerías, pero vale la pena. Se aprende mucho, aunque a veces se pasa harto mal.

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Confío más en el arma de la critica que en la crítica de las armas.

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El socialismo es kafkiano.

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Alcanzar un buen compromiso es mejor que tener razón.

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No hay persona peor vista que aquella que aquella que defiende su posición hasta las últimas consecuencias, incluso aunque tenga razón.

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La nostalgia adolece de mala memoria y tiende a la idealización. (Roberto Ampuero).

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Ninguna sociedad puede florecer y ser feliz si la mayor parte de sus miembros son pobres y miserables (Adam Smith).

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Hay crisis infelices, causadas por la pobreza; y crisis felices, causadas por el progreso. (Emile Durkheim).

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Marx se explaya también sobre América Latina y, si no me equivoco, sobre Simón Bolívar , quien no sale muy bien parado. (Roberto Ampuero).

Nota de ERMG:  En efecto, en 1858 Marx publicó en la Enciclopedia Americana una diatriba en contra del Libertador intitulada Simón Bolívar y Ponte. En esta obra Marx critica duramente a Bolívar, exagera sus errores y le aplica los más soeces epítetos. Al leer este artículo me sorprendió la ligereza y mediocridad del mismo, contrastando abismalmente con la exactitud histórica , cuidado metodológico y rigurosidad científica que caracterizan los escritos del padre del marxismo. ¡Quien no sale muy bien parado es el propio Marx; hasta el punto de que el Instituto de Marxismo -leninismo d la URSS le hizo una flaca defensa!

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En el socialismo todos son dueños de todo en la teoría, pero en la práctica nadie es dueño de nada.

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La felicidad está atada fundamentalmente a la posibilidad de que la persona alcance sus objetivos.

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Roberto Ampuero :-Yo me acerco a la felicidad cuando estoy en pleno proceso creativo, trabajando un escrito o en medio de una investigación exigente.

Mauricio Rojas:- Gan parte de la felicidad está vinculada con la actividad humana , por lo general productiva , que causa satisfacción.

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El amor sólo existe de verdad y puede darte felicidad en la medida en que renuncias a muchos amores posibles y, por cierto, a todos los imposibles.

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Llegar a la riqueza sin pasar a la necesaria etapa de la cultura es algo bien arriesgado.

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En el socialismo se avanza un paso hacia adelante , dos para atrás , pero siempre aplaudiendo. (Heberto Padilla).

43

Es mejor ser desafortunado que obtener la fortuna de una forma insensata. (Epicuro).

44

Bertolt Brecht era un comunista muy sabio: se fue a vivir a la Alemania Oriental (socialista), en los años cincuenta, pero con un pasaporte austríaco en el bolsillo y una cuenta bancaria en Austria, donde le pagaban sus obras publicadas en el capitalismo. (Roberto Ampuero).

45

Nunca hay que comprar bajo el apremio de la tienda que está por cerrar.

46

Pusimos nuestro granito de arena (los allendistas) para que Chile se desbarrancara por la pendiente del odio y la lucha fratricida .

 

lunes, 31 de enero de 2022

SOBRE LA COMISIÓN PARA PEDIR COMPENSACIONES A ESPAÑA POR LA CONQUISTA

 


SOBRE LA COMISIÓN PARA PEDIR COMPENSACIONES A ESPAÑA POR LA CONQUISTA

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

La noticia aparece en todos los periódicos importantes del planeta: “El régimen de Maduro crea una comisión para pedir compensaciones económicas a España por la Conquista”. Es decir, esa comisión se propone demostrar su rechazo a la colonización española.

2

Lo primero que hay que preguntarse es en qué idioma hará sus planteamientos la comisión cuando llegue a España. Porque deben hacerlo en cualquiera de las lenguas indígenas para dejar en evidencia de manera contundente el repudio de haber sido conquistado por una potencia europea.  No es difícil conseguir interpretes indigentes provenientes de algunas tribus (pemón ,yanomami, añú,  yukpa, kariña,  cumanagoto, etc.) en plena resistencia , y no precisamente contra el imperio español, en cualquier semáforo de cualquier ciudad venezolana.

3

La vestimenta de los integrantes de la comisión debe ser el guayuco , porque las camisas y pantalones actuales se parecen más a los que usaban los conquistadores , y no tienen nada que ver con los taparrabos de nuestros indios.

4

Los españoles trajeron consigo las tradiciones judeo- cristianas y la cultura grecorromana. Por eso se hace necesario prohibir el carnaval, la Semana Santa y la Navidad. Repudio es repudio.

5

La expedición de la vacuna (1804), organizada por Balmis bajo el mandato de Carlos IV, salvó muchas vidas en Venezuela. ¿Deberá Venezuela pagar a España por ese servicio?

 Andrés Bello incluso escribió un largo poema para agradecer a España por esta acción filantrópica. Además, compuso La Gramática de la lengua castellana, un verdadero tratado para resaltar la grandeza de la lengua de Cervantes. Por su poema a la vacuna y esa monumental Gramática , ¿deberá la comisión declarar a Andrés Bello traidor a la patria?

6

También es sospechoso de traidor a la patria Andrés Eloy Blanco, uno de nuestros más grandes poetas, por su Canto a España. Allí hay muchos elogios suspicaces hacia la patria de Unamuno (el mismo que dijo que sin Bolívar, la humanidad quedaría incompleta). Revisemos algunos:

¡Noble encina española de los Conquistadores!

 

Árbol del Romancero, Tronco de la Conquista,

Raza donde Dios puso su parte más artista.

 

Para cantar a España, traen a nuestro coro

unos, su voz de bronce, y otros su voz de oro.

7

Los caballos y las vacas (y otros animales) fueron traídos por los españoles a nuestro país, por lo que habrá que eliminarlos para borrar tan oprobiosa herencia proveniente de la oprobiosa conquista.

 

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A ciudades como Barcelona y Mérida habrá que quitarles esos nombres, copiados de ciudades españolas.

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Y la Universidad Central de Venezuela (por nombrar una sola institución educativa)  fundada por los españoles como Universidad Real y Pontificia ¿La destruiremos? Bueno, en parte esa misión es fácil para la comisión porque ese proceso de demolición ya se inició.

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¿Y cómo borraremos de la historia al doctor Lorenzo Campins y Ballester, fundador de los estudios médicos en Venezuela?

11

Esa comisión no logrará nada de lo que se propone porque los hechos pasados no se analizan desde las perspectiva actuales, sino en el contexto de la época histórica cuando sucedieron.

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Esa comisión surrealista hará una sola cosa: el ridículo.

 

sábado, 4 de diciembre de 2021

LOS MISERABLES. ASPECTOS POLITICOS.

 

LOS MISERABLES. ASPECTOS POLÍTICOS


Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

Los miserables es un libro de Historia, de la Historia de Francia vista al través de las tragedias humanas, especialmente las de la gente de abajo: los más miserables. Son varios relatos, pero el que sirve de escenario principal para unificar toda la trama es la vida de Juan Valjean que fue hecho prisionero por robarse un pan, pasa 19 años en la cárcel, trata de redimirse en numerosos pasajes de filantropía y buena fe, pero la sociedad más miserable que él mismo le coloca todos los obstáculos posibles.

Los miserables también es un cuento de hadas: Cossette, de huérfana y poco agraciada en la infancia por la desnutrición y el maltrato en la casa donde es abandonada, se convierte en una mujer muy hermosa y en baronesa al contraer matrimonio con Marius.

2

Los miserables fue publicada por Víctor Hugo en 1862. Es una novela romántica sobre los oprimidos en el contexto de la lucha de las fuerzas del bien( obispo Bienvenue ) y del mal (los Thénardier). El caso de un infractor de la ley redimido ( Jean Valjean- Monsieur Madeleine) es real, así como el marco histórico ( la batalla de Waterloo y sucesos en Francia a partir de 1815, etc. ) y son el telón de fondo de la narración.

 La obra es un manifiesto a favor de los caídos en desgracia (Jean Valjean, Petit Gervais, Fantine, Cossette ,Champmathieu) , pero también sobre el resentimiento social, el papel de la rigidez o flexibilidad de la justicia ( Javert) y las reservas morales de hombre para superarse con esfuerzo propio y con la ayuda o adversidad de la sociedad.

3

Política:

-La mano del que te da está al lado del que te quitará.

 

 

Los diferentes partidos políticos dividen a la familia. El padre de Mario es execrado por su familia por ser bonapartista.

Sobre el socialismo o comunismo:

 "…la distribución igualitaria mata la emulación y por consiguiente el trabajo. Es una repartición hecha por el carnicero, que ha de matar lo que divide…falsa solución. Matar la riqueza no es repartirla. Los dos problemas exigen una solución común. Si solo resolvéis el primer problema, tendréis a Venecia o a Inglaterra, como Venecia un poder artificial, o como Inglaterra, un poder material. Tendréis `el mal del rico´, y morir por vías de hecho, como ha muerto Venecia, o por una bancarrota, como caerá Inglaterra. Y el mundo os dejará morir y caer porque el mundo dejará caer y morir todo lo que no es más que egoísmo, todo lo que no representa para el género humano, una virtud o una idea humanamente generosa"

 

sábado, 7 de agosto de 2021

DEL DOCTOR ZHIVAGO AL DOCTOR GUEVARA.

 


DEL DOCTOR ZHIVAGO AL DOCTOR GUEVARA

Edgardo Rafael Malaspina Guerra



1

El doctor Yuri Zhivago de la novela de Boris Pasternak es el prototipo del galeno abnegado, aferrado al credo hipocrático de que jamás debes provocar daño, y siempre dispuesto a ejercer su profesión en las condiciones más adversas. Además de médico era poeta.

Durante la guerra civil rusa los partisanos revolucionarios lo capturan y lo obligan a trabajar de médico para su bando.

Zhivago está al lado del telefonista cuando los enemigos los atacan. El telefonista cae herido mortalmente, Zhivago toma su fusil y empezó a disparar. Tenía que defenderse, pero dirigía el fuego hacia un árbol: “La piedad no le permitía apuntar a los jóvenes a quienes admiraba y por quienes sentía compasión”. Pero igual hirió a dos y mató a uno. ¿Por qué lo he matado? Se preguntaba Zhivago con remordimiento. Al terminar la refriega empiezan a revisar a los heridos y muertos. Los muertos de ambos bandos tienen escapularios con los mismos salmos. Zhivago se acercó a quien supuestamente había matado de un tiro y comprobó que seguía con vida. Sintió un gran alivio en su conciencia. Pero corría peligro: lo rematarían igual. Entonces vistió al soldado enemigo con el uniforme del telegrafista caído. Lo curó y luego lo dejó en libertad. Zhivago no usó más el fusil.

2

El doctor Ernesto Che Guevara se enrola como médico en el movimiento guerrillero de Fidel Castro. Cuando empezaron los combates en Sierra Maestra el Che actuó como médico y luego como soldado. Castro capturó a un supuesto traidor y decidió fusilarlo, pero no preciso quién lo ejecutaría. Ante la indecisión el Che ejecutó al reo de un tiro en la cabeza. Y así tomó gusto por la sangre, pero no como médico sino como verdugo, y dice: “Asaltaré las barricadas y trincheras, teñiré con sangre mis armas y loco de furia degollaré a cuanto enemigo caiga entre mis manos”.  Si sospecha de alguien, no averigua, dispara a quema ropa. Un tribunal absuelve a un acusado por falta de pruebas, pero Guevara igual le vuela la cabeza. En el cuartel de La Cabaña el Che fusiló a tres mil cubanos. En su discurso en las Naciones Unidas Guevara dijo: “¡Fusilamientos sí; ¡hemos fusilado, fusilamos y seguiremos fusilando... nuestra lucha es una lucha a muerte!". Más tarde escribió que un revolucionario es una máquina de matar.

3

Los seguidores del doctor Guevara acribillaron a Oscar Pérez, defenestraron a Fernando Albán , torturaron al capitán Rafael Acosta y le sacaron los ojos al joven Rufo Chacón. ¿Alguien lo duda?

4

Campins y Ballester, José María Vargas, José Gregorio Hernández, Arnoldo Gabaldón , José Francisco Torrealba, Jacinto Convit y muchos otros preclaros representantes de la medicina venezolana pertenecen a la estirpe del doctor Zhivago.

Su grandeza del alma,  capacidad creativa y compasión iluminarán el camino para la reconstrucción de la patria a su debido tiempo.

 

 


viernes, 9 de julio de 2021

EL SÍNDROME DE ULISES

 


EL SÍNDROME DE ULISES O ESTRÉS CRÓNICO DEL EMIGRANTE

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

El psiquiatra español Joseba Achotegui  ( 1954) describió en el 2002 una nueva entidad nosológica que denominó el Síndrome de Ulises : “El Síndrome del Inmigrante con Estrés Crónico y Múltiple se caracteriza, por un lado, porque la persona padece unos determinados estresores o duelos y, por otro lado, porque aparecen un amplio conjunto de síntomas psíquicos y somáticos que se enmarcan en el área de la salud mental.” El nombre proviene del personaje homérico Ulises.

2

Ulises , héroe principal de la Odisea,  (Homero, siglo VIII a. de C)    debe regresar a su pueblo (Ítaca) después de la Guerra de Troya solventando innumerables dificultades durante diez años (pero antes estuvo diez años peleando, por lo que en total fueron veinte.) . En ese periodo lo acosa   la nostalgia por su patria y el sufrimiento por la lejanía de sus seres queridos.

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Las alteraciones emocionales en el síndrome de Ulises son provocadas por no encontrarle sentido a la vida en circunstancias tan adversas donde campea la soledad, la incomprensión de una sociedad distinta a la propia y el temor al fracaso.

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El escritor colombiano Santiago Gamboa (1965) publicó en el 2005 la novela El síndrome de Ulises productos de sus vivencias estudiantiles en Francia : Soñó un París muy diferente desde su Bogotá natal, y descubrió en su primer viaje a la ciudad de la luz que "barriadas y suburbios estaban poblados de inmigrantes de todos los colores en los que se sobrevivía con grandes dificultades". La obra fue finalista del Premio Rómulo Gallegos (2007).

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Mientras Ulises se ausenta por dos décadas cruzando mares y tierras ignotas, padeciendo peligrosas aventuras, su familia sufre la interminable espera. Por eso la lógica nos hace suponer que es cuestión de tiempo la descripción de otros síndromes relacionados: el síndrome de Penélope , la abnegada esposa de Ulises y el síndrome de Telémaco, el valiente hijo de Ulises. Y es que las penas por la separación son recíprocas. Ya lo dijo nuestro incomparable cantautor Ángel Ávila: “Tu lloras porque me voy, y yo porque tú te quedas.” (Lamento del canoero, 1969).

 

 

 

sábado, 26 de junio de 2021

CUANDO ERA FELIZ E INDOCUMENTADO

 


CUANDO ERA FELIZ E INDOCUMENTADO

Edgardo Rafael Malaspina

1

Cuando era feliz e indocumentado (1973) es un libro que contiene los trabajos que más le gustaban hacer a Gabriel García Márquez, según sus propias palabras (Vivir para contarla,2002) : el de periodista y reportero, funciones que desempeñó en Caracas entre 1957 y 1959 en diferentes diarios y revistas.

2

Tulio Hernández cita palabras de Jaime Bello, director general de la Fundación Gabo:

“Cuando García Márquez arribó a Caracas por primera vez, entendió que había llegado a la que para ese momento era la gran, y quizás la única, metrópoli moderna del Caribe, y eso lo enamoró”. 

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García Márquez lo explica así:

“Porque Venezuela fue por poco tiempo, pero de un modo inolvidable en mi vida, el país más libre del mundo, y yo fui un hombre feliz, tal vez, porque nunca más desde entonces me volvieron a ocurrir tantas cosas definitivas”.

4

Las crónicas y artículos de la obra son notas breves y magistrales sobre el acontecer mundial de la época ( política de la URSS, el lanzamiento del primer satélite artificial Sputnik I, la caída de Gustavo Rojas Pinilla en Colombia, etc.), pero por, sobre todo tratan de la vida sociopolítica en Venezuela: el derrocamiento de la dictadura de Marcos Pérez Jiménez y las circunstancias que rodearon ese hecho como la Carta pastoral del Arzobispo de Caracas, Monseñor Rafael Arias; y el regreso del exilio de los líderes de la democracia Jóvito Villalba, Rafael Caldera, Rómulo Betancourt y Gustavo Machado.

5

García Márquez le dedica varios reportajes a la inmigración , destaca su importancia para el desarrollo del país y cita a Vicente Gerbasi y su poema “Mi padre el inmigrante”.

 “En Italia, en España, en Portugal, se hablaba de Venezuela como la tierra prometida, y 170.000 italianos, 80.000 españoles, 60.000 portugueses, 16.000 alemanes vinieron al país en menos de 10 años. Entre ellos, por ser los más numerosos, por su tendencia gregaria, los más visibles son los italianos. Solamente en Caracas —el 23 de enero— habían 70.000.”

“El 60% lo constituían trabajadores honrados que venían en buena fe, con el ánimo dispuesto a establecerse, a crearse las condiciones de una vida mejor, casarse en Venezuela o traer sus familias de Europa, y en los dos casos a tener descendencia venezolana”.

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Así siguieron marchando las cosas en Venezuela hasta que llegó el comandante y puso las cosas al revés en lo que a emigración respecta. Aunque su acción sismicodeletérea va más allá de ese asunto y abarca la totalidad de los quehaceres del venezolano.

 

 

 

sábado, 19 de junio de 2021

ENGELS :EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

ENGELS :EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO



(Engels hace un pronóstico discutible sobre el advenimiento del socialismo a la luz de los acontecimientos históricos recientes: “Las clases desaparecerán…”)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

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 La sociedad humana actual es producto de un proceso evolutivo que se inicia desde su propio origen, y por lo tanto nunca ha sido estática. La familia y el Estado tienen en común un motor que los une e impulsa hasta alcanzar su desarrollo actual: la propiedad privada. El Libro de Federico Engels “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado” , escrito en 1884, arroja luz sobre los temas mencionados. Inicial y fundamentalmente ,Engels tomó como punto de partida para sus indagaciones las investigaciones del arqueólogo y etnógrafo estadounidense Lewis Morgan (1818-1881), pero en ediciones posteriores anexó datos provenientes de otros estudiosos de la prehistoria, analizándolos desde la perspectiva marxista con su método del materialismo histórico.

2

El filósofo alemán demostró que el Estado es producto de las contradicciones internas de la sociedad primitiva, cuando surge la propiedad privada con la división en clases. Entonces, el Estado no es una creación divina como argumentaron príncipes y reyes para mantenerse en el poder. La primera función del Estado fue la de organizar a la población según el territorio, y no de acuerdo a sus relaciones familiares. La segunda consistió en crear una serie de instituciones públicas como manifestaciones de su poder, tales como el ejército, las cárceles y otros organismos coercitivos.  El Estado es el órgano de la clase social más robusta económicamente que ha alcanzado el poder político para someter a las clases más desposeídas. ( Muy cierto: En Venezuela unos pocos boliburgueses someten hasta la humillación a millones de habitantes empobrecidos).

3

 Engels hace un pronóstico discutible sobre el advenimiento del socialismo a la luz de los acontecimientos históricos recientes ( la caída del Socialismo Real) :“Las clases desaparecerán de un modo tan inevitable como surgieron en su día. Con la desaparición de las clases desaparecerá inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la producción sobre la base de una asociación libre de productores iguales, enviará toda la máquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigüedades, junto a la rueca y el hacha de bronce”.

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La explicación de que estos cambios no sobrevinieron como supuso Engels puede encontrarse en el campo de la especulación ideológica o en la discusión filosófica: algunos estudiosos plantean que el hombre nuevo no puede aparecer , mientras no entendamos qué es en realidad el hombre, así sin adjetivos. Además, Engels y Marx hablaron del triunfo del socialismo en países altamente desarrollado como Inglaterra, y no es países subdesarrollados con mentalidad de repúblicas bananeras, un verdadero caldo de cultivo para el surgimiento de dictadorzuelos de diferentes raleas y pelajes.

 

 

 

 

 

 

 


miércoles, 9 de junio de 2021

ASPECTOS POLÍTICOS EN LA NOVELA DE ERNESTO SÁBATO "SOBRE HÉROES Y TUMBAS"

 


 

 

ASPECTOS POLÍTICOS EN LA NOVELA DE ERNESTO SÁBATO “SOBRE HÉROES Y TUMBAS”.

[Sábato contra los anarquistas, los socialistas y los comunistas]

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

1

 

En Sobre Héroes y tumbas (1961) Ernesto Sábato esboza sus tesis existencialistas referentes al amor, la soledad, el poder,  el sentido de la Literatura y la política. La novela continúa con el tema relacionado con el poder de los ciegos, iniciado en El túnel.

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Extraemos frases de las conversaciones entre los personajes, todas enfiladas contra las teorías anarquistas, socialistas y comunistas:

3

-Como le estaba diciendo, ya también en mis tiempos fui socialista y hasta anarquista. Por otra parte, tampoco vaya a creer que nos avergonzamos. Soy de los que piensan que no es malo que la juventud tenga en su momento ideales tan puros. Ya hay tiempo de perder luego esas ilusiones. Luego la vida le muestra a uno que el hombre no está hecho para esas sociedades utópicas. No hay ni siquiera dos hombres iguales en el mundo: uno es ambicioso, el otro es dejado; uno es activo, el otro es haragán; uno quiere progresar, como el amigo Pérez Moretti o yo, al otro le importa un comino seguir toda su vida como un pobre tinterillo.

4

-El hombre es por naturaleza desigual y es inútil pretender fundar sociedades donde los hombres sean iguales. Además, observe que sería una gran injusticia: ¿por qué un hombre trabajador ha de recibir lo mismo que un haragán? ¿Y por qué un genio, un Edison, un Henry Ford debe ser tratado lo mismo que un infeliz que ha nacido para limpiar el piso de esta sala? ¿No le parece que sería una enorme injusticia? ¿Y cómo en nombre de la justicia, precisamente en nombre de la justicia, se ha de instaurar un régimen de injusticias? Ésa es una de las tantas paradojas, y siempre he creído que debería escribirse largo y tendido sobre el particular.

5

 Los años, la vida que es dura y despiadada, a uno lo van convenciendo de que esos ideales, por nobles que sean, porque sin duda que son nobilísimos ideales, no están hechos para los

hombres tal como son. Son ideales imaginados por soñadores, por poetas casi diría y o. Muy lindos, muy apropiados para escribir libros, para pronunciar discursos de barricadas, pero totalmente imposibles de llevar a la práctica.

6

Quisiera yo verlo a un Kropotkin o a un Malatesta dirigiendo una empresa como ésta y luchando día a día con las normas del Banco Central y teniendo que hacer mil y una maniobras para evitar que el sindicato o Perón, o los dos juntos, le hagan a uno una zancadilla.

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Está muy bien que un muchacho o una chica tengan esos ideales de desprendimiento, de justicia social y de sociedades teóricas. Pero luego usted se casa, quiere regularizar su situación ante la sociedad, debe constituir su hogar, aspiración natural de todo hombre bien nacido, y eso trae el abandono paulatino de esas quimeras.

8

Muy fácil es sostener la doctrina anarquista cuando se es muchacho y se es mantenido por los padres. Otra cosa, muy distinta, es tener que enfrentarse con la vida, verse obligado a mantener el hogar que se ha constituido, sobre todo cuando vienen los hijos y las otras obligaciones inherentes a la familia.

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Son muy lindas las teorías sociales, pero cuando hay que parar la olla, como vulgarmente se

dice, entonces, amiguito, hay que agachar el lomo y hay que comprender que el mundo no está hecho para esos soñadores, para esos Malatestas o Kropotkines.

10

Y fíjese bien que le estoy hablando de estos teóricos anarquistas, porque al menos ésos no predican la dictadura del proletariado, como los comunistas. ¿Puede usted imaginarse un horror como el de un gobierno dictatorial? Ahí tiene el ejemplo de Rusia. Millones de esclavos que trabajan bajo el látigo.

11

La libertad, amigo, es sagrada, es uno de los grandes valores que debemos salvar, cueste lo que cueste. Libertad para todos: libertad para el obrero, que puede buscar trabajo donde más

le convenga, y libertad para el patrono, que pueda dar trabajo a quien le parezca mejor. La ley de la oferta y la demanda y el juego libre de la sociedad.

 

 

miércoles, 26 de mayo de 2021

CONFUCIO Y LA POLÍTICA

 


CONFUCIO Y LA POLITICA

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

La doctrina del sabio chino Confucio (551-479 a. de C) está vertida en Las Analectas , y abarca la filosofía, la moral, la educación, la fraternidad, la amistad, la compasión y la política, entre otros muchos temas.

En el estudio introductorio de Las Analectas , A Hanfang dice: “Confucio dedicó mucha atención a la educación, pero nunca consideró que la enseñanza fuera su primera y verdadera vocación. Su verdadera vocación fue la política, y durante toda su vida conservó una fe mística en su misión política”. Es decir, Confucio fue ante todo fue un político que estableció las reglas éticas para practicar el quehacer que trata del gobierno , la organización de las sociedades humanas y los   estados.

2

Confucio aborda la justicia social, la tolerancia ante la disensión política y la obligación moral de los intelectuales de criticar a los gobernantes que abusan del poder.

3

El gobierno es sinónimo de rectitud. Si el gobernante   es recto, ¿cómo podría atreverse nadie a ser deshonesto?

4

El gobierno es de los hombres,  no de las leyes. Confucio desconfiaba de ciertas leyes. Las leyes diseñadas con mala intención invitan a su violación. Es preferible un gobierno de buenas costumbres que uno de leyes. Muchas leyes son un problema.

5

La fuerza de un gobierno está en su moral. Si un gobernante no tiene moral pierde la lealtad de sus ministros y la confianza del pueblo. Un país con un gobernante inmoral, es un país que camina hacia su destrucción.

6

El lenguaje de los políticos y gobernantes debe ser correcto para evitar confusiones.

7

La virtud se fortalece con la educación. La autoridad política debe pertenecer exclusivamente a aquellos que pueden demostrar estar cualificados moral e intelectualmente.

8

Lo que no desees para ti, no lo impongas a los demás. No dejes que el resentimiento entre en los asuntos públicos.

9

Enviar a alguien a la guerra que no ha sido apropiadamente instruido es mandarlo a la tumba.

10

Una promesa hecha a la ligera es difícil de cumplir.

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Sin duda es un error no enmendar un error.

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Los políticos deben practicar cinco reglas :La cortesía, la tolerancia, la buena fe, la diligencia y la generosidad. La cortesía evita los insultos; la tolerancia gana todos los corazones; la buena fe inspira la confianza en los demás; la diligencia asegura el éxito; la generosidad confiere autoridad sobre los demás.

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El tiempo libre de la política debe dedicarse al conocimiento. El tiempo no dedicado a aprender debe dedicarse a la política.

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La generosidad gana a las masas. La buena fe inspira confianza al pueblo. La actividad asegura el éxito. La justicia aporta alegría.

15

Está calificado para gobernar aquel que cultiva la generosidad, hace que la gente trabaje contenta; tiene ambición, pero no rapacidad; posee autoridad, pero no arrogancia; es severo, pero no fiero.

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Las características de un mal gobierno son las siguientes: la práctica del terror que reposa en la ignorancia y en el crimen. La tiranía que exige resultados sin órdenes adecuadas. La extorsión, que se lleva a cabo a través de órdenes contradictorias. Los funcionarios que dan de mala gana a la gente lo que les es debido.